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康熙民窯蓮生貴子圖青花瓷片品鑒

瀏覽: 發表時間:2020-06-09 00:49
在數千年的中國封建社會傳統文化中,人們視傳宗接代為頭等大事。許多地方至今保留著以傳統的方式對新婚燕爾予以祝福,多流行陪嫁子孫袋、子孫碗筷等,以祝愿新人多子多福、子孫滿堂;又為新房放置盛有棗子、栗子、石榴等果品作的果盤,或將其放入被褥之中,寓意早子、利子、多子。由此,民間形成了眾多與祈子相關的習俗,反映著傳統生育觀念的核心內容。

  民間藝術中亦涌現出大量寓意美好的祈子吉祥圖案:“觀音送子”、“麒麟送子”、“連生貴子”、“多子多福多壽”、“石榴百子”……其中喜聞樂見的“連生貴子”題材流傳甚廣。此題材在中晚唐五代敦煌壁畫及藏經洞中就有出現。1983年在安徽懷遠縣燕集鄉劉圩村唐墓出土一面葵形銅鏡(圖1),內區高浮雕站立兩裸身孩童,以右童為例:頭蓋蓮蓬、雙臂張開、雙手分持蓮蓬和蓮朵、左腳踩盛開蓮花、右腿抬起;而在古陶瓷方面,上世紀80年代湖南長沙銅官窯曾出土一件唐代青釉褐彩執壺傷殘件,壺嘴下偏右的圖紋顯示:一童子持蓮置右肩、疾馳狀、絲帶飄逸;隨后五代時期的陜西耀州窯出現模印蓮花童子紋飾。到了宋代此題材在全國各大窯口逐漸增多起來。各大窯場均以天真活潑、憨態可掬的持蓮胖娃領銜,以此獨立構圖為基礎,極其廣泛應用于年畫、刺繡、雕塑、繪畫、皮影、剪紙等民間藝術領域。此源于生活而又高于生活的再創作,深受民間喜愛。這大概與宋人儒雅清麗、文化底蘊深厚不無關系。

  “蓮”獨具的品格又與佛教宣講倡導的基本精神有諸多共同之處,成為佛的象征,亦被視為至潔、至妙、至圣、生命不息之物,受佛教尊奉。在悠久的歷史長河中,宣揚宜男、宜子、多子多福的傳統觀念與佛教蓮紋巧妙的結合。蓮被賦予更多含義,以此發展為豐富多彩的“蓮文化”;隨著歷史的發展,蓮花童子也由或盤坐、直立于蓮花之上,或持蓮,發展為巧妙地借助諧音組合成“連生貴子”(蓮、笙、桂花、童子)。到此時,讓古人無法釋懷的“鹿母蓮花生子”多子觀念,已悄然轉向接二連三生育“貴子”的愿望,繼而出現兩個孩童持荷嬉戲場景……好一個“蓮”字,不僅包含蓮蓬多子,而且具有接二連三的“連帶”作用

  此塊清康熙中期民窯青花“蓮生貴子圖”瓷畫片(圖2),整體觀之構圖飽滿勻整,富有韻律感,勾勒點染細致,人物秀雅,青花發色艷麗,無疑屬于同類題材精細之作;細品之下,只見生動活潑、憨態可掬的胖娃娃融匯了歷史文化的許多元素,穿著中式小肚兜、留著西域時尚發型、手臂戴手釧、赤腳佩腳釧,以吉慶祥和的形象躍然眼前,三孩童形成品字形構圖。畫面中,下面的兩孩童單腿著地,呈蹲跪式雙手持蓮,姿態表明了身份;順延視點較低的孩童所持蓮桿向上審視,你會發現由于身份和生存環境不同,上面的孩童已然是超凡脫俗的橫空飛天型天使姿態,正在將下面兩孩童手持的蓮桿對接,以形成“相連”狀態,暗喻接二連三、生生不息。三童面部神情略有不同,形成有機的組合,使畫意更具耐觀賞性,憑添了幾分情感氣氛。

  古瓷紋飾以人物畫片為首,每幅畫面都有其故事或寓意在其中,為瓷畫精華所在。回看此瓷塊:一童持蓮多見,兩童戲蓮常見,而這三童巧妙“連接”畫片則是稀見,對研究蓮文化和嬰戲紋飾具有一定觀賞和研究價值。真是:瓷塊雖“廉”,卻“聯”著傳統文化,“連”著古人思想觀念和歷史文化內涵。

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